Post by Chandona on Oct 25, 2023 10:08:28 GMT
而在今天的法国，除了同性恋问题之外，。曾经是针对国家、教会和军队（上层人士）的斗争，今天变成了国家和部分精英对抗部分民众（下层人士）的旗帜。21。克莱门斯·加罗特和乌里·戈德曼谈到了“文明的冲突”与“性的冲突”的结合22。 毫无疑问，伊斯兰世界对同性恋者的迫害是一个不容置疑的现实，不应该用愚蠢的后殖民或进步论点来掩盖。23。然而，正如雷斯垂德所指出的，有趣的是，在“谴责”伊斯兰恐同症的媒体中——无论是在阿拉伯世界还是在巴黎郊区——的空间非常有限，几乎没有地方可以容纳同性恋斗争的积极经验。
来自这些国家和地区的LGBTI集体。其中一位接触媒体 WhatsApp 数据库 的埃及同性恋博主“公开同性恋”指出：“我看到新一代比我们的长辈更快地接受自己（同性恋）。” 雷斯垂德甚至指出，这种隐形现象也发生在西方同性恋媒体本身。 - - - 西班牙哲学家玛丽娜·加塞斯（Marina Garcés），《新激进插图》一书的作者，谈到“想象力的瘫痪”24。
结果是，每一个现在都被视为一种不稳定的秩序，而每一个未来的想法都被融入到了过去。这就是复古乌托邦和灾难论盛行的时候。现在只是一条生命线，可供越来越少的人使用。未来被视为一种威胁。对于异性恋白人男性来说，他们想要回到一段“黄金”的过去。就同性恋者而言——至少是欧洲人——他们是否似乎陷入了压抑的过去和更糟糕的未来之间？只有当下才是可以辩护的。这种对已经被征服的事物的当下主义辩护将导致一些人“与魔鬼签订契约”。